乐观豁达

　　孔子曾在匡面临危机，绝粮于陈，又有宋司马的加害，他的反应是：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”“君子固穷，小人穷斯滥矣。”孔子虽一生坎坷，但他心胸开阔，又重视精神修养，是以能用达观的态度来看待生活，做到不怨天，不尤人。一次叶公向孔子的弟子子路打听孔子的为人，子路不知如何作答。孔子曰：“其为人也，发奋忘食，乐以忘尤，不知老之将至云尔。”由此幽默的言谈中可看出，孔子不但积极进取，且抱着“好之者不如乐之者”的态度在研究学问。他经常教育弟子们要养成开朗的性格，告诫他们要“君子坦荡荡，不忧不惧”。

　　孔子常称赞别人的优点，不仅对古代和同时代的贤人，能给予衷心的赞赏，如称管仲之功，柳下惠之贤，称子产“有君子之道”，称晏婴“善与人交”，甚至对那些攻击、侮辱他的人也能敬之以礼。孔子不与人做无谓的争论，又善于处理人际关系，对于不同的意见能虚心真诚地接纳，心平气定，少怒、少怨，他这种积极乐观的生活态度，不仅有益于身心健康，同时能将人际关系处理得和谐、完满，如此，精神自然舒畅，人也能长寿健康，此可说是孔子长寿之道的精髓所在。

　　知足不贪

　　孔子有强烈的道德观念和确定的行为原则，他始终抱着“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”的理念。在晚年，孔子根据他的长寿经验，归结为“三戒”：“即少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子提出人一生少、壮、老三个生理阶段各所应警惕之处，可用我国医学理论加以说明：年轻时，是身体成长及发展知识的时期，应该“戒之在色”。古代医学家认为“若房劳过度则伤肾”，唐名医孙思邈云：“多欲则志昏”。意思是，多欲会耗损、伤害人之精、气、神，会令人头脑昏沉，意志溃散。壮年时，“戒之在斗”。中医学有言，七情-喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，可使人体的气血紊乱，五脏六腑功能失调而致病，是以应该常保平心静气，宽容才能有益于身心健康。老年时，“戒之在得”。所谓“得”是贪得的意思，人如果贪得，必至无厌，成天挖空心思谋取更大的利益，过度的追求名誉、地位和金钱，老时贪得无厌，落个身败名裂，实在不必要，是以要戒贪得，免得到老晚节不保，甚至落个遗臭万年。

　　重精神生活

　　孔子自述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”可见孔子生活恬淡，不特意追求物质享受，而最可贵的是他始终保持着好学、勤奋的精神，“学而不厌，诲人不倦。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”这已充分说明，孔子的成就，是由他持久的勤奋中得来。着重精神修养，就能有一个恬静的心态，生活简朴，品德高尚，可以避免血管硬化，思想僵化，知识老化。

　　怀济世之心

　　孔子不怕困难并冒着很大的危险，长时间地周游列国。他认为他必须与天下人同群，关心他们、参加他们的事务，在社会秩序亟待重建的情况下，他无法置天下人于不顾而隐居山林。他拥有如此丰盛的人道热情，是来自于他对人类有着强烈的关怀和同情，所以能去体谅别人的苦处、难处，了解人各有志，不会去奚落旁人，落井下石，有了“将心比心”之胸怀，对旁人少了责备、怨恨，人一旦情绪少波动，对于养生长寿必有很大的助益。

　　主张生活有规律

　　孔子生活得从容而自然，重视道德修养，但主张的是自制则适可而止，不是苦行。子曰：“若夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦宜乎！”即是生活得有规律，日作夜息，不要日夜颠倒，饮食应该有所节制，不暴饮暴食；不过分劳累，也不过度逸乐；要调节心性，善于控制感情，不随外界的喜怒而情绪起伏太大，该高兴的时候就开心一些，有了不满则要在适应的时机提出，而不要动辄暴怒，如此根据生理的自然规律安排生活不压抑，不戕贼，不放纵，不怠慢，一切做得恰到好处，自然益于健康长寿。